La dignidad se explica en buena medida por la «autonomía» propia del ser humano, como vieron ya Platón, Pico della Milan y Kant, pues sólo el que sabe y puede gobernarse a sí mismo, según un principio racional, resulta "señor de sus acciones" y en consecuencia, al menos parcialmente, un sujeto libre; al regular su comportamiento según normas propias, según el significado etimológico de la voz griega 'auto-nomía', ya no es un mero súbdito, ya no está bajo el dictado de otro, sino que es un ciudadano. Entendemos que esa autonomía o dignidad es solo un «potencial de emancipación» respecto a las necesidades e imposiciones naturales o sociales y en la historia universal del género humano.

La educación juega aquí un papel esencial, puesto que el auténtico ejercicio de la libertad, más allá de la arbitrariedad del comportamiento salvaje, exige la formación de la inteligencia y de la voluntad, facultades específicas del espíritu humano. Lógicamente, el presupuesto es el de la existencia de cierto grado de libertad posible en el ser humano y la negación de un determinismo radical. La universalización o globalización, de la dignidad es un presupuesto para la consecución de una verdadera emancipación y pacificación moral de la humanidad: el ser humano, varón o mujer, niño o anciano, enfermo o sano, religioso o ateo, malvado o benevolente, blanco o negro... es «siempre digno», porque puede decidir qué ser, porque no es sólo lo que es, sino también sus aspiraciones y proyectos personales. Incluso al ser más abyecto hay que reconocerle la posibilidad de ser otra cosa que lo que es. Así, la vida humana es respetable siempre porque puede ser algo más que vida, vida con sentido, o sea, biografía.

La dignidad se basa en el reconocimiento de la persona de ser merecedora de respeto, es decir que todos merecemos respeto sin importar cómo seamos. Al reconocer y tolerar las diferencias de cada persona, para que ésta se sienta digna y libre, se afirma la virtud y la propia dignidad del individuo, fundamentado en el respeto a cualquier otro ser. La dignidad es el resultado del buen equilibrio emocional. A su vez, una persona digna puede sentirse orgullosa de las consecuencias de sus actos y de quienes se han visto afectados por ellos, o culpable, si ha causado daños inmerecidos a otros. La misma dignidad que nos pone por encima de la naturaleza, pues podemos transformarla también en nosotros mismos, contenerla, regularla, nos hace responsables. Un exceso de dignidad puede fomentar el orgullo propio, pudiendo crear la sensación al individuo de tener derechos exclusivos (privilegios).

La dignidad refuerza la personalidad, fomenta la sensación de plenitud y satisfacción. Para justificar la esclavitud se decía que el esclavo no era persona humana, sino un objeto, al igual que judíos, gitanos y homosexuales durante el nazismo. En la época del colonialismo, se decía lo mismo del indio, que no tenía alma y por lo tanto no poseía dignidad humana. Es constante en la historia de la humanidad negar la dignidad humana para justificar y justificarse en los atentados contra ella.

La dignidad es reconocida por los humanos sobre sí mismos, como un producto de la racionalidad, la autonomía de la voluntad y el libre albedrío, aunque los críticos sobre esta forma de asignar dignidad indican que existen humanos que bajo ese criterio no podrían tenerla: bebés, niños, disminuídos psíquicos profundos, seniles, dementes, etc.

También han existido y existen personas, especialmente el movimiento por los derechos animales, que también otorgan algún grado de dignidad a individuos de otras especies animales por su condición de individuos con cerebro que, por lo tanto, también tienen capacidad para sentir; no sin discusión puesto que esta asignación de dignidad también seguiría siendo un reconocimiento puramente humano.

Las ciencias naturales

Presupuestos metafísicos: el cosmos está ordenado de tal manera que sus fenómenos se succeden siempre del mismo modo. Las mismas causas producen idénticos efectos.

Presupuestos gnoseológicos: el orden del cosmos se puede conocer y describir matemáticamente. Esto se establece y demuestra mediante la observación y la experimentación. La descripción matemática de los fenómenos naturales permite su predicción. El conocimiento científico es universal.

Presupuestos éticos: las ciencias naturales se vinculan al proyecto histórico del control humano del cosmos mediante la tecnología.

Un problema científico es una pregunta sobre <<como funciona>> algo de la naturaleza. Las hipótesis son las conjeturas razonables que proponemos como respuesta. Su función principal es la de orientar la investigación. Para demostrar que una hipótesis es verdadera hay que contrastarla con los hechos.

Una ley natural es un modo constante de proceder del mundo natural. La ciencia espresa matemáticamente las leyes naturales porque las matemáticas aportan el conocimiento científico un lenguaje compartido, precisión conceptual, poder de predicción y rigor argumental.

El argumento ontológico para la existencia de Dios es un razonamiento apriorístico que pretende probar la existencia de Dios empleando únicamente la razón. El argumento ontológico ha sido siempre un muy controvertido tema de la filosofía, no por pretender probar la existencia de Dios, sino por el modo en que lo hace. Muchos filósofos lo han rechazado frontalmente, sin que necesariamente creyeran que Dios no existe; muchos de sus críticos, de hecho, han sido destacados religiosos.

Esta polémica surge del hecho de que el argumento analiza el concepto de Dios y afirma que el propio concepto implica la existencia de Dios: si podemos concebir un Dios, entonces, razona, este debe existir. Así, la principal crítica al argumento suele ser que no ofrece premisa alguna a la demostración más allá de cualidades inherentes a la proposición no demostrada, conduciendo a un argumento circular en el que las premisas se basan en las conclusiones, las cuales a su vez se basan en las premisas, conformando una falacia por petición de pricipio.

Las principales diferencias entre las distintas versiones del argumento provienen principalmente de los diferentes conceptos de Dios que se toman como punto de partida. Anselmo, por ejemplo, comienza con la noción de Dios como un ser tal que nada mayor puede ser concebido, mientras que Descartes comienza con la noción de Dios como el ser poseedor de todas las perfecciones.

Acrisio encerró a su hija Dánae en una torre para que no pudiera tener hijos, porque un oráculo le había advertido que si Dánae tenía un hijo, este mataría a su abuelo. Pero Zeus se enamoró de Danae, así que se transformó en lluvia dorada se coló en la torre y dejó embarazada a Danae. Así nació Perseo. Cuando Acrisio se enteró los encerró a los dos en un cofre y los lanzó al mar. Pero llegaron afortunadamente a Sérifos donde fueron rescatados por Dictis, hermano del rey de la isla, Polidectes. Dictis crio a Perseo. Pero Policdetes se enamoró de Danae y para quitarse de en medio a Perseo lo envió a conseguir la cabeza de Medusa, una de las tres gorgonas, que podía convertir a cualquier hombre en piedra. Atenea y Hermes quisieron ayudar a Perseo. Hermes le regaló una hoz para poder cortarle la cabeza a Medusa y Atenea un escudo brillante. Perseo fue en busca de las Grayas, tres ancianas que tenían que compartir un mismo ojo y un mismo diente entre las tres, pues estas sabían donde estaba el escondite de Medusa. Perseo les arrebató el diente y el ojo para que se lo contara. Por el camino se encontró con la náyades, de las que consiguió un zurrón mágico, el casco de Hades que hacía invisible al que lo llevara y unas botas aladas. Usando el escudo como espejo cortó la cabeza a Medusa sin tener que mirarla y metió la cabeza en el zurrón. En la vuelta se encontró a Andrómeda atada a una piedra por sus padres, para que la devorara Ceto, un monstruo marino. Perseo convirtió al monstruo en piedra con la cabeza de Medusa y se casó con Andrómeda. Cuando regresó a Sérifos, Dictis y Danae estaban refugiados en un templo por el acoso de Polidectes. Así que Perseo como venganza le enseñó la cabeza a Polidectes y se convirtió en piedra. Después de aquello Dictis y Danae se casaron. Perseo devolvió todos los objetos mágicos y la cabeza de Medusa a Atenea, y se fue a Argos a buscar a Acrisio. Cuando Acrisio se enteró de que venía a por él, este huyó a un reino vecino llamado Larisa donde se celebraban unos juegos. Perseo no encontró a Acrisio en Argos y buscándole llegó a Larisa donde le ofrecieron participar en los juegos en lanzamiento de disco. Al lanzarlo el disco golpeó en el pecho a Acrisio y lo mató cumpliendo así la profecía.

Hace 24 siglos, en las islas griegas, aparecieron unas personas que empezaron a cuestionarse todo lo que les rodeaba. Esta revolución sacó al cosmos del caos. Se empezó a pensar que todo tenía un orden y que la naturaleza seguía unas leyes. Este fue el primer conflicto entre la naturaleza y los dioses. Todo ocurrió en las islas Jónicas porque había una gran diversidad de culturas. Había un enfrentamiento entre dos dioses: el de los griegos y el de los babilonios. A causa de este enfrentamiento se pensaba que uno de los dos era una simple invención de los sacerdotes. Pero si uno lo era, podrian serlo los dos. Aquí es donde se empezó a pensar que las leyes del mundo se podían explicar sin la necesidad de la intervención de un dios.

Nombre: Iván Parrón Gamero

Curso: 1º C